ここに新聞の紙面を思わせる編年史、ジャパン・クロニックの『日本全史』があります。明治5年（1872）2月の項には、次のような記事が載っています。当時の反響ぶりを彷彿とさせます。

「学問のすゝめ」刊行
青年層に強い衝撃
大ベストセラーに

−2月　福沢諭吉（39）著「学問のすゝめ」初編が刊行された。福沢は前年12月郷里の大分県中津に市学校が開かれるにさいし小幡篤次郎と連名で学問の趣旨を記しており、これを小冊子にしたものが同書である。同書の冒頭の「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと云へり」という警句は、青年層に強い衝撃を与え、同書は大ベストセラーとなる。そしてつぎつぎに続編が書かれ、1876年までに17編まで刊行され、発行部数は海賊版を含めて70万部に達する。この年には、J・S・ミル著「自由論」（木村・注1）を中村正直（木村・注2）が訳した「自由之理」（木村・注3）も刊行された。この書の「自由」という言葉は、流行語となった。これらはいずれも、「文明開化」を象徴する出版物といえよう。−

　以上の記事は、当時の『学問のすゝめ』に対する反響の生々しさを伝えてくれますね。さて、シリーズ第3回は、第2編の紹介です。
　この第2編は、初編から約1年10か月後に出ていますが、初編の総論からいよいよ各論に移るという観があります。前書きに続いて、この第2編の「人は同等なること」は、表題が示すように、初編で説かれた天賦人権論だけを取り上げたもので、いわば初編冒頭の「天は人の上に人を造らず、ひとの下に人を造らず」という人権宣言の解説ともいえる編になっています。官民対等論・官尊民卑打破が中心となっていますが、末尾に至って筆を転じて、国民順法の義務を論じ、学問の重要性を論じて、初編の所論を再び強調しています。
　この第2編には、西洋流の社会契約論の思想が色濃く出ています。「政府と人民とに上下の別なく、政府は国民との契約関係の上に成り立っている」という民主的思想です。しかし、こうした社会契約思想は、アメリカのような共和国や、イギリスのような立憲国には適合しますが、未だ憲法も議会もなかった当時の日本の実情には先走り過ぎています。しかし、福沢諭吉は、欧米先進国の政治の原理を先取りして、日本も将来はかくあるべしという自覚を国民に訴えているのです。それではまず、前書きの部分を紹介しましょう。

◆前書き

−学問とは範囲の広い名前で、目に見えぬ精神的な学問もあれば、形に現れた物質的な学問もある。心性や心霊の研究、あるいは哲学などは精神的な学問であり、天文学・地理学・物理学・化学などは、物質的な学問である。が、いずれにしても、自己の知識や見聞の範囲を広くして、それによって物事の道理を正しく判断する力を養い、人間たる者の使命を自覚するのが目的である。したがって、知識や見聞を広くするには、時には人の話も聞き、自分でも工夫を凝らし、また、もちろん本も読まなければならない。そこで、学問には、本を読むために文字を知ることも必要であるが、昔から世間の人が考えたように、ただ文字を読むだけが学問の全部と思うのは、大きな了見違いである。文字は学問をするための道具にすぎない。（中略） 文字を読むことだけは知っていても、物事の道理を知らぬものは、本当の学者とはいえないのである。世にいう「論語読みの論語知らず」とはこのことだ。−

　前書きの前半を読むだけでも、襟を正さなければならない気分になりますね。
前書きを続けます。

−いかに『古事記』のような日本の古典を暗記している者（国学者）でも、肝心の今日の米の相場を知らないならば、それは処世の学問に明き盲だといわなければならない。（中略）つまりこれらの人間は、（和・漢・洋の学問を問わず）、すべて単なる文字の知識のブローカーにすぎないものだ。その取柄は、せいぜい飯を食う生きた字引の値打ちしかない。国家のためには無用の木偶の坊【でくのぼう】であり、国の経済を妨げる穀つぶしといってよかろう。要は、処世の法を身に付けるのも学問であり、金の出入りを調べるのも学問、今日の時代の動きを察するのもまた学問である。ただ和漢洋の本を読むだけをもって学問という理由がどこにあろうか。
　そこで、私の本の表題は『学問のすゝめ』と名づけたけれども、決して字を読むだけを勧めるのが目的ではない。この本の内容は、西洋のいろいろな本から、その文句をそのまま翻訳する場合もあれば、大体の意味だけを紹介する場合もある。それが物質上の知識たると、はたまた精神上の問題たるとを問わず、一般国民の心得となるべき事柄をとりあげて、真に学問とはいかなるものか、その根本精神を示そうとしたものである。昨年著した一冊をここに改めて初編と名づけ、初編に説いた精神を一段と詳しくして、今回この2編を書いた。さらに今後3編・4編をも出すつもりである。−

以上は、正に実学の精神を説いた部分であります。次は人権平等論です。

◆人は同等なること（人権平等論）

−本書初編のはじめに、「人は万人平等の権利を与えられ、生まれながらに上下の差別はない。わが思うままに生活することが許されたものだ」ということを述べておいた。今この第2編では、その意味をもう少し詳しく説明してみたい。人間が生まれるのは、神意によることで、人間の力によるものではない。したがって、人々は、互いに尊敬し、愛し合って、おのおの自分の職責を果たすべきで、互いに害し合ってはならない。そのわけは、皆もともと同じ人類であって、一つ神をいただき、いずれもこの天地間に生を受けた神の子だからである。（中略） ここでいう人権とは、人々が自己の生命を侵されぬこと、自己の財産・所有物を奪われぬこと、および自己の人格・名誉を傷つけられぬこと、という三つの根本的な権利をさすのである。なんとなれば、神が人間を生むに当っては、等しく人間に肉体と精神との自由な能力を与え、人々がこれら生存の権利、所有の権利および名誉の権利を全うできるように定めおかれたからである。だから、いかなる事があっても、人間の力でみだりにこれら他人の基本的人権を侵すことは許されぬわけだ。（中略） 殿様も百姓も、身分こそ違え、一個の人間たる権利は違う道理はない。百姓の身に痛いことは、殿様の身にも痛いし、殿様の口に甘いものは、百姓の口にも甘いはずだ。痛いものをきらい、甘いものを好むのは、人情自然の欲望である。他人の邪魔にならぬ限りは、自分のしたいだけの事をするのが、人間の権利というものだ。（中略） −

ここまでで、権利についてのみ力説したのに対して、最後に国民の義務としての順法精神について筆を進めるのです。

−以上述べたところは、百姓町人の側に味方して、思う存分自分たちの権利を主張せよと勧めたのだが、しかしその反面、別に注意しておきたいことがある。そもそも人間を取り扱うには、すべてその人間の人柄に応じて、当然その方法にも、手加減が必要なわけだ。（すなわち、ものの分かった人間は、自由にさせておいても間違いないが、程度の低い人間には、やはりブレーキが要るのである）。元来人民と政府との関係は、前述の通り、不可分一体のものであるが、それぞれの役目が分かれている。すなわち政府は、人民の代理人となって政治を施行し、人民は「必ず現政府の政治に従いましょう」と堅く約束したものである。そこで今、いやしくも日本人で、明治の年号をいただく限りの者は、明治政府の政治に従うことを誓った人間のはずである。だから、政府が国法と決めたことは、たとい時には、自分に不都合なことでも、その法が改正されるまでは、勝手にこれに違背することは許されない。細心の注意をもって、ひたすらこれに従わなければならない。これが人民の責任というものだ。（中略） だから一国に専制政治が行われるのは、必ずしも専制の君主・役人の罪ばかりとはいえない。実は国民が無知無学のために、自分でそういう不幸な政治を招いているのだ。現に（今の日本の社会を見ても）、他人におだてられて、暗殺を計画する者があるかと思えば、新政を誤解して、一揆を起こす者がある。強訴と称して、金持ちの家を襲撃し、酒をただ飲み、銭の持ち逃げをするやつもいる。その乱暴は、全く人間のしわざとは思われぬくらいひどいものだ。そんな暴民を取り扱うには、お釈迦様でも、孔子様でも、とても妙案が浮かぶわけはない。「もし日本国民が専制政治をのがれたいならば、今日からすぐさま学問に志して、才能人格を高め、政府と並んで、国民の実力が見劣りせぬ程度まで向上しなければならぬ」と。これすなわち、本書が諸君に学問を勧める精神である。−

　福沢諭吉が亡くなるのは明治34年ですが、明治27年〜28年に起こった日清戦争で日本が勝利したことを心から慶祝したといいます。封建制から離脱して間もない弱小国家日本が、脱亜入欧の施政と共に殖産振興に励み、短期間に自主独立の国家を成し遂げたことを、誰よりも喜んだのでしょう。（第3回完）

注1：『自由論』

ジョン・スチュアート・ミルの著。1859年刊。5章から成る。妻ハリエットと共同で想を練り、当時のイギリスの社会を背景に知的エリートの立場から、個性伸展の真の民主的社会のために、自由のあるべき姿を述べている。日本には'71年中村敬宇訳で紹介され、自由民権運動、すなわち社会が個人に対して正当に行使しうる力の本質と限界が主題。真の自由の領域は（1）内面的領域（良心、思想、感情）、（2）嗜好と探究、（3）団結、（4）おのおのの自由である。人間が過誤をおかす者である以上、思想と言論の自由は人類が真理へ近づき、確信をはぐくむのに絶対不可欠である。個性の自由な発展を阻害する慣習を打破するのは天才の思想と行動における独創性であり、社会は天才の出現を許さねばならない。社会の成員は、相互の利益をそこなわず、そのための社会的義務を負わねばならないが、純粋に個人的な行為に対して社会は干渉すべきではない。以上の論拠から、さらに具体的事例（商業、警察、教育、など）が考察されている。出典：ブリタニカ国際大百科事典。

注2：中村正直【なかむらまさなお】

1832〜91（天保3〜明治24）明治前期の啓蒙学者。幼名釧太郎のち敬輔、正直は諱、号を敬宇。昌平黌【しょうへいこう】に学ぶ。1855（安政2）昌平黌教授、'62（文久2）儒官に列する。'66（慶応2）渡英。'71（明治4）スマイルスの『セルフ・ヘルプ』を翻訳した『西国立志編』を出版。これは明治の聖書といわれたほどで、Ｊ・Ｓ・ミル『自由論』の翻訳『自由の理』とともに多大の影響を与えた。'72政府に出仕、一方私塾同人社を設けて英学を教授、＜三田の聖人＞福沢諭吉とならび＜江戸川の聖人＞といわれる。また明六社でも活躍、キリスト教にも心服し、まだ禁教であった'72に、天皇も洗礼を受けよとする匿名論文『擬泰西人上書』を書き、自らは'74に受洗。'76訓盲院設立、'77東大文学部教授、'86元老院議官、'90女子高等師範校長を歴任した。勅選貴院議員。出典：コンサイス日本人名事典。

注3：『自由之理』【じゆうのことわり】

明治初年、中村正直の翻訳書。
1872年刊。イギリスの功利主義思想家ミル（J.S.Mill）の『自由論（On Liberty）』を翻訳。自由民権思想の普及に大きな役割を果たした。
出典：日本史事典。

◆『学問のすゝめ』各編の内容
　『学問のすゝめ』は、各編おおむね主題を異にした独立の文章から成っていますが、時には2編一つながりの場合もあり、また1編中に二つの独立した短文を含む場合もあります。それでは、ここから各編の内容を紹介してまいります。但し、現代の目で歴史を律してはいけません。福沢諭吉が、この『学問のすゝめ』を執筆したのは、明治維新から間もない今から140年も前のことですから。その時代の社会背景を前提にしながら読まないと福沢諭吉の開明的な偉大さが伝わりません。それでは先ずは、初編から記します。

◆初編（明治5年2月）
　先ずは、『学問のすゝめ』の書き出しの十数行を読んで頂いて、福沢諭吉の温もりの一端を感じ取ってもらいましょう。

−「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」という言葉がある。その意味はどうかというと、「神様が人間を造るに当っては、どの人間にもみな平等の権利を授けられた。だから、生まれながらに貴賤上下の差別などというものはない。人間はみんな、万物の霊長たる固有の心身の活動により、天地間にあるすべての物資を利用して、衣食住の役に立てることができる。そうして、だれに遠慮気がねもなく、しかもお互い同士迷惑をかけ合うこともなしに、めいめいが安楽にこの世を渡られるようにしてやろう、とそういうのが神様のおぼし召しなのだ」という意味である。−

　この初編には、2編以下のような題名がありません。それは、前回紹介したように、最初の予定がこの1冊だけで完結するつもりだったからだと思われます。この編は、上記のように有名な「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」（注1）という言葉から始まっています。これは西洋近代化の啓蒙思潮の一環である天賦の人権思想（天はすべての人間に平等の権利を与えているという思想）を端的に表した言葉といえます。この新しい人間尊重の精神に立って、封建時代の人権無視・官尊民卑の弊風から脱却し、国民の自主独立の気風を喚起したのがこの編の主眼と思われます。
　しかし、ただ自由や平等だけを主張しているわけではありません。人々の基本的人権は平等ですが、現実社会には賢愚・貴賤・貧富の差などが厳然として存在し、その相違が甚だしいのは何故かといえば、それは学問の有無によるのだと、福沢諭吉は説きます。そして、学問の重要性を広く国民に教えようとしたのです。これがすなわち『学問のすゝめ』の書名の由縁だと思います。
　封建時代には、士族以外の百姓町人は学問を重んぜず、無学文盲を恥とはしませんでした。しかし、廃藩置県が断行され、国民平等の新社会が実現したのを機会に、福沢諭吉は国民皆教育をもって文明開化の最重要事としたのでした。
　福沢諭吉の奨励した学問は、旧時代の詩文・和漢学のような閑文字【かんもじ】（注2）や、特権階級の学問ではなく、あくまで一般国民の日常生活に直結する「実学」でした。福沢諭吉のいう「実学」は、卑近な実用一点張りの学問だけでなく、「実証の学」すなわち科学も意味していました。それは、古来の封建社会を支配した儒教的観念論の否定であり、近代西洋の進歩をもたらした合理主義・科学精神の奨励にほかならなかったのです。
　福沢諭吉の自由平等の精神は、個人にみにとどまらず、国家にも適用するのでした。当時の東洋には、西欧列強に対抗できる強力な独立国家はなく、中国・インドですら西洋の侵略主義の餌食となって、植民地ないし半植民地化の運命に甘んじていた時代です。極東の一弱小国にすぎなかった日本も、一歩誤れば、その二の舞を踏みかねないのです。福沢諭吉は一方で外国交際の必要を力説しながら、他方強烈なナショナリズムの精神に燃えて、国家独立の急務を訴え、国民の愛国心を鼓舞してやみませんでした。
　この編の重要な思想は、国法尊重の精神です。人間は自由の権利を有しますが、権利の限界を知らなければ他人の自由を侵して、わがまま勝手に陥ります。そこで、福沢諭吉は、権利の限界を「分限」という言葉を使って、国民はよく分限（自己の責任）を守って、他人に迷惑をかけぬよう警告しました。また、福沢諭吉は、国民が無知文盲のため、国法を破ることを戒め、全国民が学問に志し、徳をおさめることによって立派な社会を実現すべきだと力説しています。西欧先進国のモラルを教えたものです。
　要するにこの初編は、福沢思想の根本をなす人権平等の精神、独立自尊の精神、実学の精神、国家独立の精神、遵法の精神などを集約したことにあります。いわば『学問のすゝめ』全体の総論的位置づけにあり、２編以下に展開される議論を理解する鍵が隠されているといっても過言ではありません。

　原文のすべてを紹介するにはあまりに長大なページ数になってしまいますので、最後に福沢諭吉自身の「後書き」の文章を紹介しましょう。

　−このたび、われわれの故郷中津に市学校を開くことになったので、学問の精神を記して、旧知の同郷の人々に示すため、この一部の書を作った。ところが、これを見たある人から、「これをただ中津の人だけに読ませるより、一般社会に広めた方が一段と有益であろう」と勧められたので、慶応義塾の活版で印刷して、世の有志の人々に示すことにしたのである。

明治四年十二月

福沢諭吉　　　　　
小幡篤次郎 （注3）

　今回はここまで、次回は第2編に移ります。 （第2回完）

注1：「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」
　　　アメリカの独立宣言（1776）の一節「すべての人は神から平等に造られている云々」という言葉を福沢流に表現したものと云われます。出典：現代語訳。
注2：閑文字【かんもじ】
　　　役に立たない、むだな文字や言葉。また、無用の文章。出典：広辞苑。
注3：小幡篤次郎
　　　慶応義塾における福沢最古参の門弟。中津出身で、市学校の初代校長となった。出典：現代語訳。

◆はじめに
　冒頭「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」から語りはじめる福沢諭吉の『学問のすゝめ』は、あまりにも著名ですから誰一人知らない人は居ないでしょう。特に、慶応義塾にご縁の方にとっては、バイブルの如く諳んじておられるかも知れません。しかし、一般には名のみ知られて、内容は案外読まれていないのではないでしょうか。実は私もこの年になるまで文語体の原本に目を触れさせたことがなかったのです。最近、社会思想社の現代語訳『学問のすゝめ』伊藤正雄訳を読んで感銘を受けた次第です。触発されて放友会の皆さまにも、この現代語訳を通して、その真髄を紹介したいと思った次第です。このシリーズは全編を通じて、この現代語訳『学問のすゝめ』を中心に利用させていただくことをお赦し下さい。先ずは、福沢諭吉の小伝から紹介します。

◆福沢諭吉の小伝
　福沢諭吉は天保五年十二月十二日（西暦1835.1.10）、大阪堂島の中津藩蔵屋敷【くらやしき】に生まれました。父百助 【ひゃくすけ】は、多年そこに在勤した下級武士でした。生後一年半で父の病死にあい、一家は郷里の中津（大分県中津市）に帰ります。しかし、封建の門閥制度に矛盾を痛感した彼は、青年期に入るや、まず学問の新天地を求め長崎におもむき、ついで大阪の蘭学の大家緒方洪庵【おがたこうあん】の塾に入って、蘭学の修業に励みました。安政五年（1858）、数え年25歳のとき江戸に出て、築地の中津藩邸内に塾を開きます。後の慶応義塾のもとになります。ほどなく彼は、すでに蘭学が時代に適さないことを悟って英学に転じ、独学で英学の先駆者となりました。やがて洋学の力を認められて、幕府に登用され、外交文書の翻訳に従事することになります。そしてその前後に、幕府の海外使節団に随行して前後3回洋行する機会に恵まれます（万延元年米国に、文久元年欧州に、慶応三年再び米国に渡る）。明治維新（1868）の時、彼は数え年35歳の働き盛りになっていました。新政府から再三出仕を勧められましたが、それを受けず、もっぱら民間にあって、慶応義塾での教育と、国民啓蒙のための著作を使命とする態度を変えませんでした。慶應義塾は発祥地の築地から一時芝新銭座【しんせんざ】に転じ、さらに明治4年三田の現在地に移りました。その間、日本最大の洋学校としての地位を確立し、その出身者から全国に新文明の指導者となって活躍した者を輩出することになります。またおびただしい福沢諭吉の著書は、格好の国民読本として人気を博します。中でも『学問のすゝめ』（明治5年〜9年刊）は、いわゆる文明開化のバイブルの観があり、社会的影響の大きかったことは今日の想像を超えるものがあったといいます。同じ時代の『文明論之概略』（明治8年刊）も福沢思想の最も体系的な大著として重要だといわれます。明治初年から10年ごろまでの我が国開明の機運は、福沢諭吉によって指導されたといっても過言ではないのです。その後、日本の官僚国家体制が強まるに伴い、福沢諭吉の自由主義思想は、時代の主流から遠ざかるに至りましたが、明治15年（1882）には『時事新報』を創刊して、新聞人としても多大の成功を収めました。晩年の著作では、『福翁百話』（明治30年刊）、『福翁自伝』（明治32年刊）などが代表的なものです。ことに後者は、日本人の自伝文学の最高峰として定評があり、私の読んだ数少ない福沢諭吉ものの一つとして、本棚に飾ってあります。明治34年（1901）2月3日、数え年68歳で没しました。

◆『学問のすゝめ』の成立ち
『学問のすゝめ』は、福沢諭吉生涯の60種に近い著書の中でも、彼の全盛期を代表する主著です。明治5年2月から9年11月まで5年近くにわたり、17編の小冊子として出版されました。最初は初編1冊だけのつもりだったのが、想像以上に需要が多かったので、2編、3編と書き続けることになったといいます。最初刊行の動機は、明治4年福沢諭吉の提唱で、その郷里中津に市学校と称する学校が設立されることになり、その地の青少年たちに読ませるため執筆したのを、同じことなら世間一般に読ませた方がいっそう有意義であろう、という周囲の勧めに従って公刊したのだそうです。明治4、5年といえば、廃藩置県と同時に文部省が創設され、ついでいわゆる学制頒布【がくせいはんぷ】（注1）が行われて、全国にはじめて小学校が設けられることになった時期です。明治の新教育制度の発足期ですが、当時いまだそれに応じるだけの教科書が間に合わなかったため、福沢諭吉のような知名学者の著訳書が利用されました。『学問のすゝめ』は、そうした時代の需要にこたえたものでした。各編約20万部、17編合わせて約400万部売れたと伝えられます。『学問のすゝめ』以前の福沢諭吉の著作は、有名な『西洋事情』（明治2〜明治3年）をはじめ、多くは西洋諸事情の単なる紹介か、原書の翻訳などを出なかったようです。17編のうち、前半の8編あたりまでは、アメリカの学者・教育家フランシス・ウェーランド（1796~1865）の著『修身論』（1835初版）などの翻訳・翻案の部分が少なくありませんでした。『修身論』は、主としてアメリカ流の民主主義道徳を説いた本でした。しかし、福沢諭吉は、思想の根幹をそうした原書に仰ぎながら、それを巧みに日本の実情に当てはめて説いたので、全編ほとんど翻訳臭を感じさせないのです。応用の才の豊かさとともに、主体性の強さが滲み出たものと思われます。こうして『学問のすゝめ』は、著者が単なる翻訳家・西洋紹介者の段階から、思想家・評論家に脱皮したことを示す点で画期的な意味をもつものといえるでしょう。福沢諭吉もまた、我々が論文をものにするときに多くの原書に頼るのと同じ経過を辿ったと思うと、親近感が湧きますね。第1回は、この辺にして次回からいよいよ各編の内容の紹介に移ります。

（第1回完）

注1：学制頒布
明治5年（1872）8月、明治政府が学制を定め、全国に頒布したこと。頒布に当り、国民皆学の理念、学問・実学の重要性などを説いた太政官布告「学事奨励に関する被仰出書」（「学制序文」）が公布。出典：広辞苑。